红网时刻新闻记者 欧阳林 岳阳报道

6月6日，“寻根文学”四十年学术研讨会在汨罗市召开。韩少功、李杭育、宗仁发、谢有顺等30余位“寻根文学”作家及研究者共聚一堂，重新审视“寻根文学”的思想价值、美学成就及对当下文化建设的启示意义。

6月6日，“寻根文学”四十年学术研讨会暨“回望‘寻根文学’四十年”丛书第一次编委会在汨罗市召开。

20世纪80年代中期，中国文坛上兴起“寻根文学”“先锋文学”等文学思潮。其中，“寻根文学”致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。韩少功于1985年在《作家》杂志发表《文学的“根”》的文章，后来也被看作文学寻根的宣言。他写道：文学有“根”，文学之“根”应深植于民族文化传统的土壤里，根不深，则叶难茂。

40年后，在全球流动加速、文化碰撞交融的今天，回望“寻根文学”，我们会发现它早已超越20世纪80年代那个特定的文学流派范畴，而是为现代人提供了一条回归本真的路径，以及一种在碎片化世界中重建连续性的可能，成为一种持久精神诉求。

“寻根文学”的价值，首先在于它对文化根脉的坚守与激活。

韩少功《西望茅草地》通过知青视角展现的不仅是个人命运，更是对农耕文明伦理体系的解剖；莫言《红高粱》将高密东北乡的野性生命力提升为文化图腾，酒神精神式的叙事颠覆了传统革命历史小说的范式。这些作品所呈现的，并非封闭的怀旧，而是对文化基因的创造性转化。

在全球化与数字化的今天，城市空间日益趋同，但人们对文化认同的渴望并未减弱，“寻根文学”是扎根本土，又面向世界，让文学在多元对话中找到自己的声音。正如“寻根文学”代表作家李杭育所说：“下过乡或当过知青的一批作家，对中国世界的二元结构感受很深，他们是站在世界文学的角度在谈寻根，绝对不是保守、守旧的一派。”

“寻根文学”的价值，是对文化记忆的重新发现。

韩少功的《马桥词典》以方言词汇为线索，挖掘被现代语言遮蔽的思维方式；贾平凹商州系列的方言写作，以陕南民间话语重构乡土中国的精神谱系，使边缘化的地域文化获得叙事合法性真正的寻根，是一种更好地面向未来的文化重构。

中国作家协会全国委员会委员、《作家》主编宗仁发认为：“‘寻根文学’是中国当代文学发展中丰富复杂且具有开创性意义的道路。”它促使作家超越“向西方学习”与“向传统寻根”的二元对立，建立起创作与生活的多层次结构关系，让文学走向更具整体性的思考。

“寻根文学”的当代意义不在于为我们提供现成的答案，而在于激发我们对自身文化基因的思考与重构。在人工智能崛起、元宇宙概念盛行的今天，这种思考显得尤为迫切。只有知道我们从哪里来，才能决定我们要向何处去。

正如广东省作家协会主席、中山大学教授谢有顺所言：“文学发展从来不是直线的，应该是曲折回旋、三步一回头的。”对“寻根文学”的回望，并非简单的怀旧，而是在时间沉淀中厘清脉络——哪些作品具有持久价值，哪些观念仍在影响今天的创作。“寻根文学”40年了，现在还有很多作家在寻根扎根、在挖掘传统文化、发现乡野民间的意义和价值。

“寻根文学”的价值，还在于对其个体精神的滋养。

韩少功的《爸爸爸》以人类学、语言学为利器解剖楚文化；阿城的《棋王》在棋道中融入道家思想；李杭育的《最后一个渔佬儿》记录吴越文化的变迁；王安忆的《小鲍庄》展现淮北乡村的伦理世界……

这些作品所呈现的“寻根”过程，提供了一种叙事的连续性，通过对家族、地域、民族历史的追溯，帮助个体重新编织破碎的自我认知。

当代“社会加速逻辑”要求我们不断追逐新事物，却很少思考我们失去了什么。“寻根文学”所蕴含的地方性知识、传统智慧和非物质文化遗产，恰恰构成了对抗这种单向度发展的宝贵资源。

当然，强调寻根并非主张怀旧或复古。任何有价值的寻根都必须是一种创造性的回归，如同T·S·艾略特所言：“不断的回归与重释才是传统的真谛。”我们需要的不是对传统的简单复制，而是如鲁迅提出的“拿来主义”式的辩证继承——既有批判的眼光，又有创新的勇气。

在这个时代，需要寻根的勇气。当高楼大厦拔地而起时，我们不能让精神家园沦为废墟；当信息爆炸淹没日常时，我们需要文化记忆作为“救生筏”。“寻根文学”在当下的意义，正在于其提醒我们：真正的进步不应以传统的断裂为代价，而应建立在连续性的自觉之上。那些在20世纪80年代作家们重新发现的“根”，或许正是我们在这个时代能够抓住的为数不多的“坚实之物”。岳阳市作协主席舒文治说：“这是对四十年前‘寻根文学’的深切之望，也是新时代文学一次意义深远的寻思和探路——回望是为了更好地出发。”

在这个意义上，“寻根”从未过时，它只是变换了形式，继续在文学与生活的各个角落悄然生长。